《周易》中乾、坤二卦及其蘊含的智慧

               

  洋洋灑灑一部《周易》共有六十四卦,除了乾坤兩卦,其余六十二卦,都是由乾卦和坤卦派生出來的。換句話說,六十四卦經過歸納濃縮后就只有乾卦和坤卦了。因此,我們在這里就只討論這兩個卦,探尋它的意義及其蘊含的豐富智慧。
   一個卦的含義可以從卦象上看,尤其是在預測學方面用得很普遍。但是,自從周文王的卦辭、爻辭,孔子的《易傳》出來后,人們的注意力就轉到學習研究卦辭、爻辭、《易傳》方面來了。也正是因為有了卦辭、爻辭、《易傳》,才使《周易》上升為哲學,成為了行為學。因此,我們在這里就著重來探討卦辭、爻辭和《易傳》。
  一、乾卦
(一)乾卦卦辭的含義
卦辭是解釋一個卦的卦意的文字。由于卦辭隱含的意義非常廣泛而又深奧的,因此,《易傳》適時而生,從多方面對其進行了解釋。但是,《易傳》也是2500多年前的作品,其文字仍舊十分精練。我們現代人看上去還是覺得晦澀難懂。因而,有必要對此作進一步的探討。
   卦辭:乾:元亨利貞
   1、字面解釋
   我們先簡單的從字面上來解釋一下。乾:元亨利貞。“元”就是開頭。元這個字的上面“一點”就是個“頭”的形狀;“亨”,就是亨通。通暢;“利”,就是有利、順利的;“貞”的意思就是問、正固。“元亨利貞”四個字連在一起的意思就是:一開始就通順,有利于你問的事。這就是字面最簡單的意思。
  2、《彖傳》解釋
  《彖傳》曰:“大哉乾元,萬物資始,乃統天。云行雨施,品物流形。大明終始,六位時成,時乘六龍,以御天。乾道變化,各正性命。保合大和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧。”
   “大哉乾元,萬物資始,乃統天。”意即:乾卦你是多么偉大啊!萬物都是憑借你而開始的,因此你能夠統領天道。非常偉大,乾這個元。偉大在那里呢?萬物資始,“資”是憑借的意思,萬事萬物是憑借它而開始的。那說明它就是一個頭。是萬事萬物的一個開頭。是宇宙的本源,也是萬物的本源。沒有他就沒有后面的一切。一個乾卦實際上統領后面的63個卦。所以太偉大了!老子說:“道生一、一生二、二生三、三生萬物。”
  “云行雨施,品物流形。陰陽交合,而產生了萬物。”“交合”即和也。所以萬事萬物才能流動成形。“云行雨施”是什么意思呀?這不是飄云下雨,而是“交合”,像云雨一樣的交合。后來有了一個詞語,叫云雨交合一番之后如何如何。那云雨就是一種狀態、一種交合的狀態、一種天地交合的狀態。只有交合,品物才能流行。“品物”就是萬事萬物,萬事萬物才能流動成形。《易傳》上說:“天地氤氳,萬物化醇。男女媾精,萬物化生。”
  “大明終始,六位時成,時乘六龍,以御天。”太陽、月亮的晝夜運行,就形成了宇宙中的六個時空狀態。“大明終始”,“大明”是什么呀?這個“明”字,是指太陽和月亮的運行,終始都是周而復始,周期變化的。也就是說,乾卦的六個爻,就是太陽和月亮周而復始的六個階段呀!“六位時成”,這里的六個位,是指第一爻到第六爻。“六位”又跟六時連在一起。六是空間,時是時間。易道的思維就是時空合一。它不僅僅是六個位,而且有六種狀態、六種現象,也就造成了六種結果。“時乘六龍,以御天。”這六個時是乘著六條龍。這六條龍,實際上是一條龍的六種狀態。即:潛的狀態、見的狀態、惕的狀態、躍的狀態、飛的狀態、亢的狀態。也就是說,天下萬事萬物都離不開六時、六位。這就是天道!天下的事都可以作為六個時空和狀態來劃分。這就是大智慧!
  “乾道變化,各正性命。”“乾道”,就是天道,就是客觀規律。我們要順應天道的變化而變化。各正性命的“正”,就是正確、端正、修正。“性命”就是行為及其結果。綜合起來就是:我們的行為必須順應天道,才會是端正的、正確的。我們所做的事才會亨通、吉利。老子說:“孔德之容,惟道是從。”
  “保合大和,乃利貞。”“保合大和”,“保”就是保住;“合”有眾多的意思;“大和”就是和諧、充分的和諧。“乃利貞”,“利”就是有利;“貞”就是正固。綜合來看就是:怎樣才有利于萬事呢?只有我們所做的一切,方方面面都達到了和諧的狀態,并將其保持下去。才能使萬事永遠亨通、吉利。所以,“保合大和”就是中華民族的一種最核心的文化精髓。
  “首出庶物,萬國咸寧。”乾卦精神,創造了豐富的物質。所以,天下太平。“首”就是開始,又可以看做乾卦;“庶物”就是物資豐富;“萬國”就是“天下”;“咸”就是都、皆的意思;“寧”就是安寧。綜合辭意就是:乾卦的精神,創始了萬事萬物,使整個世界豐富多彩,天下都得以安寧。
  3、《象傳》的解釋
  《彖傳》是解釋卦的卦辭,《象傳》則是解釋卦的象。就是從取象上看,如乾卦是個什么樣的物象。

  象曰:天行健,君子以自強不息。\

  “天行健,君子以自強不息。”這是對乾卦的一種解釋。從乾卦的卦象上看,六個爻都是陽爻。陽爻代表的就是剛強,那么。現在六個陽爻合在一起,就不是一般的剛強,而是非常的剛健。同時六個陽爻是周而復始不停地運行。所以稱之為“天行健,君子以自強不息。”因為乾卦代表了天。每個六爻卦都可以拆成上下兩個卦。乾卦中,上面的卦是天,下面的卦也是天。所以它是指天的運行。天的運行是最剛健的,是任何事物也阻擋不了的。“自強不息”這個成語,就出自《周易》。
  4、《文言傳》的解釋
  《文言傳》是解釋卦的德性的。
  《文言傳》曰:元者,善之長也;亨者,嘉之會也;利者,義之和也;貞者,事之干也。君子體仁,足以長人;嘉會,足以合禮;利物,足以和義;貞固,足以干事。君子行此四德者,故曰:“乾:元亨利貞。”
  “元者,善之長也;”“元”是開始的意思。“善”是善良、仁愛,同時應該還有“謀”的意思,即善于謀略。“長”是長遠、長久的意思。這幾個字的關鍵字是“善”字。只有善才能長久。我們把它綜合起來就是,一方面要有仁愛之心;另一方面要善于謀略,要有長遠的謀略、計劃、目標。也就是要有戰略定位,即終極目標。
  “亨者,嘉之會也;”“亨”就是亨通、就是通暢。“嘉”就是美好。“會”就是匯聚。“會”字還含有眾多的、所有的意思。這幾個字的關鍵字是“嘉”字和“會”字。我們把它們綜合起來,就是:我們所做的一切都是美好的,只有將美好的東西匯聚在一起才能亨通、順暢。
  “利者,義之和也;”“利”就是利益。“義”就是義氣、正義、道義等。“和”就是合和、和諧、和平。關鍵字是“義”字。只有做到義才能實現和,“義”是和的根源和基本保證。我們行為要以義為重,做事要符合道義,看事、論事要講正義,待人要有義氣。如果是這樣做,就可以實現和合。這里,實際上是教人如何處理人與人之間的關系,如何去教化人心。有句話叫做:“因財失義”。財就是利。從這句話中可以看出利和義是一對矛盾。如何化解這對矛盾,如何教化人心。很簡單,那就是時時事事處處都要以義為重,以利為次,不要在利上斤斤計較,不要因財失義,更不能忘恩負義。學習曾國藩的“敬勝怠,義勝欲”的思想, 就是勤勤懇懇戰勝懈怠,就是正道戰勝欲望。老子說:“知其雄,守其雌,為天下溪”, 深知什么是雄強,卻安守雌柔的地位,甘愿做天下的溪澗。
  “貞者,事之干也。”“貞”就是“正”和“固”。正是正道,固是固定、是不變。也就是正確的東西是不能隨便改變的。“事”就是事情、事業。“干”是指事情、事業的主干。就是上面說的“樹干”。 這幾個字的關鍵字是“貞”字和“干”字。只有抱住“樹干”并長期堅持下去,你的事業才能成功。或者說凡是正確的事、正義的事,我們就要長期堅持下去,不能有絲毫放松。如果抓不到“樹干”,那將一事無成,如果找到了“樹干”,但不能始終堅持下去,那還是一事無成。
   綜合以上意思就是:在你創辦事業的初始階段,就要明確戰略定位,找到“樹干”,并始終不渝地堅持下去。特別要注意兩點,一是必須從基礎抓起,一環扣一環,環環扣緊,不放過任何一個小節。只有各個“要素”都是優秀的,你的事業才能成功。二是要“教化人心”,要正確處理人與人之間的關系,重點是處理好“利與義”的關系。
  “君子體仁,足以長人;”君子只有身體力行這個“仁”,才可以去幫助別人成長。反過來說,你若要幫助別人,首先,你自己必須身體力行這個“仁”字。
  “嘉會,足以合禮;”只有各種美好事情匯集在一起,才符合這個禮,這種行為準則。道德準則叫禮。亨是什么,亨就是禮。有了禮,你才有亨通,才能通暢。反過來說,你做的事若要符合“禮”性,就必須事事都要做得美好。
  “利物,足以和義;”“利物”,就是我們所做的一切都要有利于萬事萬物,只有這樣才能達到和諧,才能真正體現這個義。反過來說,你要達到和諧講義,你要做的事情都必須有利于萬事萬物。
  “貞固,足以干事。”你走正道一定要堅固,這樣你才能去做事。反過來說,你雖然走的是正道,也抱住了“樹干”,但是,還必須還要長期堅持下去。所以簡單來說 ,元亨利貞的四德就是:仁、禮、義、正。后來儒家進一步發揮為伍德:仁、義、禮、智、信。
(二)、乾卦爻辭的含義
  初九:潛龍,勿用。
  九二:見龍在田,利見大人
  九三:君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎。
  九四:或躍在淵,無咎。
  九五:飛龍在天,利見大人。
  上九:亢龍有悔。
  用九:見群龍無首。吉。
乾卦的六個爻,是表示這條龍的六種不同的狀態。初九是潛龍;九二是見(現)龍;九三是惕龍(君=龍),警惕的龍;九四是躍龍;九五是飛龍;九六是亢龍。總結這六條龍就是群龍。從潛龍到亢龍,它是代表了萬事萬物的發生、發展到高峰的一個總的客觀規律。
  1、字面解釋
  “初九:潛龍,勿用。”“潛”,即潛伏,就是還在水里的龍;“勿用”,就是不要亂用(動)。就是潛伏的龍不要亂動。因為,你還處在最下位,處于剛開始。故要隱含,不要郁悶;要適應這個環境,不要想過早成功、成名。例如,一個剛進入新單位的人,無論你是領導還是員工,都要“潛” 藏起來,決不能急于求成,過于張揚。因為,這個時候別人并不知道你是“龍”還是“蟲”。 就算知道你是“龍”,也易引起他人對你的妒忌,甚至在暗處害你。
  “九二:見龍在田,利見大人。”“見”即現也。就是現出來了,它不是潛伏在水里的龍,而是出現在田野,也就是在地平線以上。“利見大人”,“利”即有利;“大人”就是有德之人、對自己有幫助的人。就是說這個時候你可以去拜見、求助那些有德之人、對自己有幫助的人。使你的品德、才華能夠施展出來、施展開來。其實質是,你欲找領導匯報工作、提出自己的見解,或者求人幫忙,一定要選擇最佳的“時機”、最佳的地方,才能達到最佳的效果。決不能不注重時間、不注重場合亂來、瞎辦,以免錯失良機,造成嚴重后果。
  “九三:君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎。”這個“乾乾”,有兩個解釋。一個是前進又前進;另一個是警惕又警惕。“夕惕若”,夕就是傍晚,到傍晚的時候還要再警惕。“厲無咎”, “歷”,就是嚴厲,只有嚴厲管制、嚴格要求自己,才不會有兇險。這對于我們做事、做人、做企業來說很有借鑒作用。如果你是處于這個階段,你就要白天勤奮工作,不斷地前進、前進。但到了晚上你還得認真的反思反省一下,看看今天做的事是否有不當之處?為別人做事,有沒有不忠誠?與朋友交往,是不是不守信用?學習到的東西,有沒有實踐?這樣,就不會有壞事出現。
  “九四:或躍在淵,無咎。”“或”是指有的時候。就是有的時候可以飛躍。“在淵”是什么意思?“在”就是從、自的意思,“淵”可以看做大海。所以,“或躍在淵”的意思是:有時候可以從深淵大海里躍出來。躍出來是個什么位置呢?就是比田要高,比天要低的位置上。如果你是處在這個階段的時候,你就要“或躍在淵”了。要審時度勢,積極而又慎重,該出手時就出手。如果允許“躍”就要飛躍,如果不允許,那就要返回來,深藏在“淵”中,再不斷地修煉、提高自己的能力,練就上天下海的本領。
  “九五:飛龍在天,利見大人。”是說這個時候你可以飛起來。飛到什么位置?飛到天的位置,至高無上了,九五至尊,當上皇帝了。“利見大人”,大人就是你的部下,就是人民,要善待人民。拿一個普通人來說,當你的事業成功了,你升職了,出名了,這時你千萬不要忘記:成績是要分享的。如果你作為“飛龍”已經升官“在天”了,這時不妨把“利益”讓給別人一點,尤其是你的上司或幫助過你的人。上司分享你的成績是應該的,否則你會被別人罵成:“喜鵲仔,尾巴長,娶了老婆忘了娘。”
  “上九:亢龍有悔。”因為,九五爻是最高的,最好的。所以,再高就不好了,就要悔過了。“亢”就是過了,故不要太過。因為,到了最好就意味著馬上就要轉為不好了,物極必反嘛!當然,有悔的亢龍仍然可以轉危為安。你到了該退的時候,自己就主動的退下來,這不是很好嗎?仍然會得到他人的尊重。或者說,當你成功后,在分享成功果實時,不要忘記許多人會“眼紅”,盯著挑你的毛病,找到打擊你的機會。所以當你得意時不要忘形,而是要忘記成功,從零開始,否則,就可能出錯,或被別人“找到錯誤”,那樣就一定會讓你“有所悔恨”。
  “用九:見群龍無首,吉。”這個“用”就是通的意思,“用”字就是通字。因為,乾卦的六個爻都是一樣的。所以,他的意思就是通觀這六個陽爻,是群龍無首。按照現在的說法,群龍無首就是沒有一個領導,一片混亂的局面。這是錯的。群龍無首才是大吉大利的。大家看,在這七條爻辭中只有這條有個吉字。也就是說,只有群龍無首才是吉。我們要好好思考一下這個里面的深刻含義和它的智慧。它的意思就是通觀這六個陽爻,是一個循環往復、無始無終、周而復始的運動狀態,這就是宇宙運動的大規律。所以它是吉利的。
  2、《象傳》對爻辭的解釋
  象曰:潛龍勿用,陽在下也。見龍在田,德施普也。終日乾乾,反復道也。或躍在淵,進無咎也。飛龍在天,大人造也。 亢龍有悔,盈不可久也。用九,天德不可為首也。
  “潛龍勿用,陽在下也。”就是說你這條龍,這個陽爻還處在最下面。所以不能亂動,剛開始的階段要隱晦,要伺機而行。
  “不易乎世,不成乎名。遁世無悶,陽氣潛藏。”這是指龍潛伏在水里,在低位,應該潛藏。“不易乎世”,不要去想改變這個世道。“不成乎名”,不要想著成就功名。“遁世無悶”,你要隱退,要適應這個環境,不要郁悶。“陽氣潛藏”,即龍潛伏在水里,在低位。因此,每一個人只要是處在這個時位,那就都應該不要急著過問國家大事、急著想成名成家,要隱晦、要潛藏,不要郁悶,要蓄積力量,伺機而發。
  “見龍在田,德施普也。”為什么到了第二位就是“見龍在田,利見大人”呢?大家看九二和九五都有“利見大人”。這就是說,九二和九五往往都是有利的。為什么有利?因為它們都居中位。九二是下卦的中位,九五是上卦的中位。這就是說守中道就肯定吉。“德施普也”,就是到了這個時候你的品德、才華就要施展出來、施展開來,而且,是要普遍的施展開來。因為,你這條龍已經出現在大地上。大地是一個已經有了你用武之地的廣闊的地方。
  “龍德正中者也”,這個時候龍剛好居于正中位。“庸言之信,庸行之謹。閑邪存其誠,善世而不乏。德博而化。”“庸言之信”,這個“庸言”就是中庸,守中道,是最高的德。“庸行之謹”,就是要按照中庸的話來說,按照中庸的事來做,并且要時刻小心謹慎,不能忘乎所以。“閑邪存其誠”,邪就是不正,就是不中庸。就是要把這些閑邪抵擋住,抵擋住邪氣。怎么才能做到這點?那就是要“誠”。誠信就是出自九二爻。“善世而不乏。德博而化。”雖然在世上做了好多善事,但是不要夸耀自己,不要太過。要守中、要適度。這實際上是教我們怎么來做人、做事。這樣把你的誠信、品德、才華廣泛地推行開來,使大家得到教化。
    按照九二爻居第二位、居中間,我們又可以引伸出:學以聚之,問以辯之,寬以居之,仁以行之。即學、問、寬、仁。
  學,要怎么學?要廣泛地學、要聚、要不斷地積蓄。要進一步地辨明問題。這樣才能用寬容的心、寬厚的心、平庸中和的心來處事。這樣就能行仁政、行仁德。
  “終日乾乾,反復道也。”九三爻是君子“終日乾乾,夕惕若,厲無咎。”“反復道也”。簡單來說就是你天天都要白天勤奮工作,晚上還要反思反省,而不能是一時一刻這么做。就是不斷地去前進。前進又前進,反思又反思,警惕又警惕,要不斷地重復,一直堅持到底。成功,就是把簡單的事重復做重復做。這樣就能敬德修業,就能尊敬我們的品德,我們的事業就能有一個大發展。
  怎么來敬德修業呢?首先要忠信,所以敬德也。修持立其誠,所以居業也。居業就是修業。怎么才能敬德,要忠信。怎么才能修業,要誠信。總而言之要忠、要信、要誠。這幾個字,各有它強調的地方。忠就是指下對上要忠,要從心里發出來。信,是個“人言”為信。就是人的說話必須要誠信,否則的話就不是人。誠,也是一個言字旁。是指說話一定要誠信、要言而有信。這樣才會有成就。這就是九三爻告訴我們應該做的事。
  三爻兇,四爻懼。這就叫不三不四。大多數都是這種情況。為什么呢?因為,第三爻是下卦的上爻,第四爻是上卦的下爻。所以,第三、四爻,大多都是處于人生的轉折期。有好多成功人士,到了第三爻,也就是到了他人生第一階段的最高位了。所以,這個時候就要變了。這個時候雖然有危險,但你要化險為夷,趨利避害,化兇為吉。那怎么來化?要忠信,要修辭立其誠。這樣你就能敬德修業。有一點危機感是好事。你每天都有一點憂患感,未雨綢繆,就肯定不會有大禍。
  第三爻還告訴我們,要“知至至之,可與幾也。知終終之,可與存義也。”就是到了第一個階段的最高位了,這個時候就要知道該停止則停止;該前進就前進,決不能只顧前進而不考慮后果,也不能停止不動僵化在那里。作為一個成功者,在你已經成功的時候,叫你停下來,是很難做到的。如果能夠做到這點,你就可以把握時機。這里講的停止并不是說你成功了就非得停止下來不可,而是指成功后要回過頭來認真的總結一下,為今后取得更大的成功做好準備。一旦時機成熟,就可以大踏步地前進。
  九三爻叫與時偕行,就是與時俱進。因為,九三爻是下卦到盡頭了。到頭了就要反思,反思后再進行新一輪的前進。要前進幾步,要前進兩步。前進一步是第四爻,兩步就到了第五爻——九五之尊的位置了。所以,與時俱進這個詞的重點就在于——把握時位、時機。也就是該進的時候要進,該退的時候要退。這是事業成功與否的一個非常重要的因素。
  “或躍在淵,進無咎也。“九四爻:”是進無咎也,欲及時也,乾道乃革。”“進無咎”就是再前進一步沒有災禍。所以,這個時候就要及時地抓住時機前進。因為,再前進一步就是九五爻——至尊。這個時候是一種革命的階段、變革的階段、改革的階段。因為,再進一步你的身份就變了,就當上“皇帝”了。
  到了第四爻的階段,也就是進入了人生的第二個重大階段的初期。這個時候我們應該怎么做。那就是要審時度勢,積極而又慎重,擇時出手。
  “飛龍在天,大人造也。”九五爻是最好的一個爻,是飛龍在天,利見大人,稱之為九五之尊,是皇帝。那么,為什么九五爻是最好的一個爻呢?《易傳》曰:大人造也。這個“造”是達到的意思,是走之旁,走之旁就跟走路有關系。右邊的“告”代表聲音,造、告同音。這個走之旁代表的意思就是達到了大人的地步了。所以是飛龍在天。這就是把事物進行類比推理。飛龍在天;飛龍——天——大人——君王,全部連在一起。這就叫取向思維。所以,九五爻里面隱含了很多的信息,也是中國人的很多智慧。《易傳》又解釋,這種智慧叫同聲相應,同氣相求。同類的事情是互相感應的,就要尋求同類。只要是同一類的事都可以放在一起。
   那么,這個九五爻在一個家庭里,九五是父親。這就是類比。《易經》給我們搞好了八個框子,也就是八卦。我們可以把萬事萬物都經過分類,放進這八個框子里面去。也就是方以類聚,物以群分。
   “乃位乎天德”,為什么達到大人的地步、飛龍在天、九五之尊。這是符合天德,符合天道。什么是天德?天德就是天的品德。天的品德是什么?其中有一條是非常重要的,那就是平等。老子說:“天之道,損有余而補不足”,就是說萬事萬物在世間都是平等的。比如,在同一個地方,天晴下雨對所有的人都是一樣的。也就是公平性的原則。你只有具備了公平性的原則,才能達到最高位。
   什么是大人呢?“夫大人者與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇。”要達到這四個合,才能成為大人。“德”就是天德,就是要有公平性的原則,要符合天的這個“德”。這就叫“天人合一”。“天人合一”包含了以上的四個合。
   “亢龍有悔,盈不可久也。”盈就是太滿了,太滿了的東西不可以太久的。只要是太滿了的東西,就意味著馬上要虧了,就有缺失了。比如,月亮到了最圓的時候,就要虧。即十五日最圓為望,十六日就開始虧,叫既望。同樣,人到了最高的時候,就容易驕傲、得意洋洋、得意忘形。這樣,就肯定會有缺失了。所以,我們做人做事決不能要求太高,適可而止才是高明之舉。
貴而無位,高而無名。上九太貴了,太尊了。而九五是又中又正。“正”就是剛好在這個位置,陽爻居陽位,(六二是陰爻居陰位)。反之,陽爻居陰位就叫不正。好多人都會說“不當位”這句話。不當位就是不正。好多人用人用得不當位,把陽性屬性的人用在陰性的位置上,它就一天到晚和你鬧別扭。因為,他的才能發揮不出來,這叫不當位。反之,你把陰性屬性的人用在陽性的位置上,把副手“材料”用在正職位置上,他就會覺得力不從心。所以,我們用人就要先分清各人的陰陽屬性、人格特征。然后,對號入座,各執其位。什么叫好?符合自己的位置就叫好。
  上九,在時位上達到了領峰、最高了。所以,這個時候就要不斷地反思、反悔,才不會有兇。
  用九:天德不可為首也。為什么群龍無首,吉?這里就回答了這個問題。這就是說,天的法則是公平的,要實現人人平等,沒有高低之分,是不能有冒頭的。冒出頭來,就是不公平。這是天的法則。老子說“天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,繟然而善謀。天網恢恢,疏而不失。”自然的規律是,不斗爭而善于取勝;不言語而善于應承;不召喚而自動到來,坦然而善于安排籌劃。自然的范圍,寬廣無邊,雖然寬疏但并不漏失。
  老子還說:“太上,不知有之;其次,親而譽之;其次,畏之;其次,侮之。”“太上,不知有之”。 最好的統治者,人民并不知道他的存在;其次的統治者,人民親近他并且稱贊他;再次的統治者,人民畏懼他;更次的統治者,人民輕蔑他。
(三) 乾卦的智慧
   一個乾卦雖然只有六個爻,但它隱含的智慧卻是無窮的。包括乾卦的精神和大智慧。
 1、乾卦的精神
   “天行健,君子以自強不息。”這就是乾卦的精神。自強不息這四個字的關鍵字有兩個。第一個是“自”字。這個自就是自己,而不是他人。自己強,才能強。自己不強,別人讓(要)你強,那是強不起來的。另一個是“強”字。這個強是指內在的強,而不是在外面逞強,惹是生非。什么是內在的強?那就是在人的潛意識里面就有一種強的愿望,有一種驅使你前進、前進、再前進的內在動力,有一種“不到長城非好漢”的英雄氣概,有一種必勝的信念。把這兩個字綜合起來就是:為了實現自己的終極目標,我要前進、前進、不停步地再前進,勝利必定屬于我! 
  “元亨利貞”,就是乾卦的美德,就是中華民族的美德。我們必須繼承和發揚它。我們要牢記“元者,善之長也;亨者,嘉之會也;利者,義之和也;貞者,事之干也”之“四德”,并把她永遠地堅持下去。
(二)乾卦的智慧
   上面敘述的乾卦的精神,其實也是智慧,但乾卦中所含的智慧遠遠不止這些。我們從以下幾個方面進行探討:
  (1)時位觀念。時就是時間,位就是空間。時位觀念就是時空觀念。乾卦的六個爻,就是闡述一條龍的不同的時位狀態,就是你這條龍在什么時候處于什么位置的狀態。這對我們做事業有什么啟示呢?那就是我們要從六個爻位中吸取智慧,要像龍在六個不同狀態時一樣,該潛則潛,該見則見,該警惕則警惕,該躍則躍,該飛則飛,該悔則悔。概括來說就是:首先,要正確把握當前是處在那個階段,是“潛”的階段、“躍”的階段,還是“飛”的階段等等。這就是“位”,就是空間。其次,要正確把握社會發展的大趨勢是否對自己的發展有利。如國家和地方的法律法規、方針政策、行業發展方向等等,這就是“時”,就是時間、時候。然后,再把“時位”結合起來綜合考慮。一句話就是要審時度勢,該出手時就出手。我們做任何事情都要順應時勢,即順應時位。時機不成熟的時候你就急著要去做,那是不會成功的。我們要像水一樣順著山勢流動。這就是自然無為法則。要順勢,順應自然。老子說:“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居,善地;心,善淵;與,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;動,善時。夫唯不爭,故無尤。”最高的善像水一樣。水善于滋養萬物,而不與萬物相爭。 它處身于眾人所厭惡的地方,所以跟道很相近。“ 居身,安于卑下;存心,寧靜深沉;交往,有誠有愛;言語,信實可靠;為政,天下歸 順;做事,大有能力;行動,合乎時宜。 唯有不爭不競,方能無過無失。”
(2)憂患意識。乾卦第三爻的爻辭是:“君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎”。這句話就是告訴我們要有憂患意識。要求人們白天勤奮工作,晚上還要反思反省,看看今天做的事還有哪里不妥,心里時刻都要有憂患意識、有危機感,切忌得意忘形、沾沾自喜。這一點是非常非常重要的。如果,我們每個人都能在晚上用幾分鐘時間,反思反省一下自己的所作所為,那么,將會是大有益處的,是可以避免災禍的。
(3)不斷創新,始終保持旺盛的生命力。“元”可以理解為創新的能力。《周易》就是講創新的。這個“元”是指“原始”,那么,原始是永遠的原始,還是會過時呢?當然是會過時的。“一元復始”這四個字就足以說明問題。因此,我們要有年年為“元”,月月為“元”,天天為“元”的思想,要不斷創新、不斷創造“元”。創新主要體現在幾個方面:一是思維創新,二是管理創新,三是技術創新。這樣,才不會落后于時代,才能始終走在時代的前列,保持著旺盛的生命力。
  “窮則思變”就是出自于《周易》。易曰:窮則變,變則通,通則久。“窮”不叫貧窮。“窮”就是到頭了,窮途沒路。走到頭,沒有路了,就要變。變了才會通,通了才能久。長久就是可持續性發展。變就是創新、是《周易》的靈魂。《周易》里面有《革》卦和《鼎》卦這兩個卦。革命就是出自《革》卦。革命就是革了舊的東西。《鼎》卦就是鼎新。就是開創新的東西。日新之謂盛德。跟大業相對的就是盛德。盛德就是大的品德,高尚的品德。日新就是每天都在創新。
二、坤卦   

   

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  (一)坤卦卦辭的含義

  坤:元亨,利牝馬之貞。君子有攸往,先迷,後得主。利西南得朋,東北喪朋。安貞吉。
  1、字面解釋
  坤卦也是元亨利貞,但是它有一個條件 那就是利“牝馬“之貞。就是:一開始就亨通,有利于問母馬一類的事,有利于問陰性事物。
  “君子有攸往,先迷,後得主。”就是君子可以前往,但是,你要前進,就必須要事先了解情況,如若在什么情況都不了解的時候,你就一直前進,那肯定是會迷失方向的。“后得主”,就是當你了解了情況后再去前進,就不會迷失方向。這個“主”是什么?就是乾卦、就是天道。即后來(後得主)找到方向——天道。
   “利西南得朋,東北喪朋。”有利于在西邊、南邊得到朋友,這個朋友就是同性事物;在東邊、北邊喪失朋友,就是找不到同性事物。
  “安貞吉。”是安全的、吉祥的。
 2、《彖傳》解釋
  彖曰:至哉坤元,萬物資生,乃順承天。坤厚載物,德合無疆。含弘光大,品物咸亨。牝馬地類,行地無疆。柔順利貞,君子攸行。先迷失道,後順得常。西南得朋,乃與類行。東北喪朋,乃終有慶。安貞之吉,應地無疆。
  “至哉坤元,萬物資生,乃順承天。”大地,你太偉大了!你順應著天道、承接著天意,而產生(生育)了萬事萬物。 “至”就是達到極點了。坤這個“元”偉大呀!達到極至啦。乾卦是,“大哉乾元,萬物資始,乃統天”。乾卦是“資始”,坤卦是“資生”。“資”是依靠。就是萬事萬物都是依靠天而開始的、依靠大地而產生(生育)的。“始”為第一階段,“生”為第二階段。
  “坤厚載物,德合無疆。”地是因厚重才能載萬物,徳是因和合才能無邊無際。那么,我們人呢?同樣,要有寬厚的胸懷,高尚的德行,才能無邊無際、才能萬事亨通、才能承載著萬物。
  “含弘光大,品物咸亨。”光為乾卦、為天道,大為坤卦、為地道。心中弘揚的是天道地道,萬事萬物都會是亨通的。含是隱含,具有一種包容心。弘,就是宏大,所以,我們人必須要有寬廣的包容之心,才能光明正大。“品物”就是萬事萬物,“咸亨”就是都亨通。綜合來讀就是:只要我們擁有寬廣的包容之心,做事光明正大,那就什么事情都會是亨通的。
  “牝馬地類,行地無疆。”牝馬和大地都是同類的陰性東西,都是柔順的、寬廣的,承載著天道。母親的胸懷是最寬廣的,像大地一樣無邊無際的大、一樣的寬闊。所以它能夠行地無疆。
  “君子攸行。”坤卦因為柔順,就可以繼續前進。
  “先迷失道,後順得常。”先迷失方向了,找不到路了。所以迷了。“常”是常規、是規律。后來找到了規律就順了。這個“順”可以看作是順利,也可以看作是順從。順從了誰呢?順從了乾卦——天道。就找到路了。這個路在那里,路就是天道。
  “西南得朋,乃與類行。”西邊南邊會得到朋友,這個朋友是什么呀?那就是“類行”同類的陰性。為什么西南得朋呢?因為,西邊是兌卦,南邊是離卦。東邊是震卦,北邊是坎卦。這四個卦中的兌卦和離卦都屬于陰性,震卦和坎卦都屬于陽性。坤卦是陰性,它與兌卦、離卦是同類的,同類為朋。所以可以找到朋友。
  “東北喪朋,乃終有慶。”為什么在東北喪朋,最終還會有吉慶呢?這是因為,北邊是坎卦。東邊是震卦,這兩個卦都屬于陽性。因此,就找不到同類同性的朋友。既然不是朋友,那么,為什么“乃終有慶”呢?易曰:一陰一陽之謂道。陰陽相合才是真正的和諧,才能夠真正的“交合”。“交合”就是喜事,有喜才有慶呀!所以終究有慶。
  “安貞之吉,應地無疆。”坤為大地,大地無限寬廣。坤堅守的是柔順、是承載天道、是無怨無悔的承載著萬事萬物。因此,走到哪里都是吉祥亨通的。
  3、《象傳》解釋
  象曰:地勢坤,君子以厚德載物。
  坤卦代表的物象是大地。上面的三個陰爻構成一個坤,下面的三個陰爻構成一個坤,兩個坤加在一起就構成一個大坤卦。所以叫“地勢坤”。君子要依據坤卦而“厚德載物”。
  厚德載物,這個“厚”字是個動詞,就是要加厚自己的德性、品德,才能承載得住萬物。也就是說,只有厚德才能載物;只有增加德的分量,才能承載著萬事萬物,承載著財物。你才能去賺錢、去做事。因為,這是針對坤卦的、大地的,它是最豐厚了。所以,它能承載任何東西。
  4、《文言傳》解釋
  坤至柔而動也剛,至靜而德方,后得主而有常,含萬物而化光。坤道其順乎,承天而時行。積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃。臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣,由辯之不早辯也。《易》曰“履霜,堅冰至”,蓋言順也。
  “ 坤至柔而動也剛,至靜而德方。”坤卦是最柔弱的、最柔順的。但是,它一旦動起來那就是最剛強的。坤卦是最虛靜的,所以,它的品德是最方正的、最正直的。天圓地方,天動地靜。一個人處于虛靜的時候,他的品德是最方正的、最正直的。因為,在虛靜的時候,就沒有私心雜念。
  “后得主而有常,含萬物而化光。”為什么“后得主”?那是因為“有常”,常就是常規、常道,找到了這個“道”就找到了主。為什么它能含弘光大呢?這是因為,它能包容萬物。有了最大的包容之心,所以,就能化為光明,這種“光明”就是無私、就是最高的品德。
  “坤道其順乎,承天而時行。”坤道最大的特征就是一個順字吧。坤卦的最大品德就是一個順。順什么?順承著天道,依照著天道而按時行動,所以就是亨通的。
  “積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃。”就是說積善的人家把善事積累、積累、再積累。這樣的人家肯定有余慶,肯定有好報。而積不善的之家,你做惡事,行惡事,做的很多很多。日積月累你必定有余殃,必定有報應。順,還有一個意思,順就是順序。“履霜,堅冰至。”就是先有霜,后才有冰。這就是講順序、次序。這就告訴我們人間的一個順序。就是好事做得多,就有好報。壞事做得多,就有惡報。
  “臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣。”大臣把君王殺了,兒子把父親殺了,這是不是一朝一夕的緣故呀?不是。這不可能是心血來潮,而是逐漸的一個演變過程,是積怨太深太久而造成的結果。這就告訴我們一定要防微杜漸,平時就要嚴格要求自己,不要放過一點一滴的小事,發現問題要及時解決,決不能拖拉。
  “由辯之不早辯也。”為什么會導致這種種不良的結果呀?那就是應該分辨的時候,為何不早早的分辨清楚呢?不及時發現問題,及時解決問題呢?這就是說,萬事由發生到結果是有一個次序的。這個次序包含著兩個方面的含義,一個是依次而行,就能導致一種好的結果;另外一種次序,逆次而行,能導致一種壞的結果。是好是壞那就要看“起點”,當你踩到寒霜的時候,那肯定是冬天快要來臨;當你看到柳樹快要吐芽了,那必定是春天將來到了。因此,起點非常重要。是善還是惡。要善惡分明。才能防微杜漸。
(二)坤卦爻辭的含義
  初六:履霜,堅冰至。
   六二:直、方、大,不習。無不利。
  六三:含章可貞。或從王事,無成有終。
  六四:括囊。無咎無譽
  六五:黃裳。元吉。
  上六:龍戰于野,其血玄黃。
  用六:利永貞。
  1、字面解釋
  “初六:履霜,堅冰至。”就是當你踩到寒霜的時候,就意味著不久將要結冰了,冬天快到了。這就提醒人們“嗅覺”要靈敏,要從微小的事情中,預見它的未來。
  “六二:直,方,大。不習,無不利。”地是直的、方的、大的。即便不去演習也沒有什么不利。古人認為天是圓的,地是方的。方的東西四邊都是直的。為人正直,行為端莊大方,對人寬大,沒有不好習慣,就沒有不利的。
戰國時代,趙國一名宦官的食客藺相如出使較強大的秦國,代趙王以和氏璧換秦國的十五座城。實際上,秦王恃強想白要和氏璧,允諾給十五城只是個幌子。結果藺相如不辱使命,完璧歸趙。后來,在趙王與秦王的會面中,藺相如又使趙王免受羞辱。為此,藺相如被封為上卿,位在屢立戰功的大將軍廉頗之上。廉頗不服,想找機會羞辱藺相如。藺相如便托病,很少上朝,避免與廉頗相見。有一次,藺相如在街上和廉頗走了個對面,藺相如便主動避讓。當廉頗得知藺相如的退讓完全是恐怕“將相失和”于國不利時,幡然愧悟,乃親自登門負荊請罪。藺相如的屈己退讓,實際上就是方、直、大之道。他本是一個于國有功之臣,但是對待同僚,不但能像母馬一般“溫順”,而且還以博大的胸懷,以大局為重,淡然退讓。這不僅可以避禍,還可以贏得人心。
  “六三:含章可貞。或從王事,無成有終。”含章的章通于“彰”。這個“彰”代表才華,“含章”,就是要把才華隱含住,你才可以去問事情、做事情。“或”就是有時候跟隨帝王去做事,不會有大的成就但可以善終。
 “六四:括囊。無咎無譽。”“囊”就是口袋。“括囊” 就是把口袋扎起來。這樣就會沒有災禍,也沒有榮譽。也就是不好不壞。所謂的扎緊口袋就是要學會閉嘴,少說話。但是“扎緊口袋”,而不是“封住”口袋。其實質就是提醒我們該說的話還是要說,不該說的就堅決不說,看準了的事就要及時說,沒有看準的事,就不能亂說。
  “六五:黃裳。元吉。”這個黃衣裳是皇帝穿的衣裳,是對應乾卦的九五爻的。所以穿上黃色的衣裳,一開始就大吉大利。王弼說:“黃,中之色也。裳,下之飾也。”裳,即裙、褲。周人以黃裳為吉祥、尊貴之物。
  “上六:龍戰于野,其血玄黃。”龍開始爭執與坤卦交戰。交戰后流出來的血是玄色的和黃色的。玄色是乾卦天的顏色;黃色是地的顏色。表面上看這種解釋是對的,其實,這種思維是不符合《周易》的真正含義。這個“戰”,不是戰爭,而是“交合”。是龍與牝馬、陰與陽在野外“交合”的情景。然后流出來的“血”(水)是玄色的、黃色的。坤卦的上六爻也就是由乾卦的初九爻到此完成了一個大的周期,通過“交合”要繁衍后代了,要進入新的一輪的周期運動了。
  “用六:利永貞。”永遠有利于你問的事。
 2、《易傳》的解釋
  履霜堅冰,陰始凝也。馴致其道,至堅冰也。六二之動,直以方也。不習無不利,地道光也。含章可貞,以時發也。或從王事,知光大也。括囊無咎,慎不害也。黃裳元吉,文在中也。龍戰于野,其道窮也。用六永貞,以大終也。
  《易傳》對坤卦六個爻的解釋。初六為什么是“履霜,堅冰至”?《易》曰:初六馴致其道,蓋言順也。那就是說,它說明的是一種順序、一種次序、一種時序。是一種由小到大、由少到多的這么一個次序。看到大地結霜了,這就意味著離結冰的時候已經不遠了。這是一個規律、一個道。
  “六二之動,直以方也。”直其正也,直和方是聯系在一起的,方的邊就是直的,四條邊合起來就是方的,沒有直就不可能成方。直就是正——堅守正道。方是一個義。義,就是正當性、合理性,道義、正義。君子敬義立而德不孤。這就是坤卦的兩個最大的德——一個是敬,一個是義。敬就是直,內含的是敬;敬和仁是相關聯的。義就是方,外顯的是義。
  “含章可貞,以時發也。或從王事,知光大也。”為什么要“含章”、隱含住才華呢?因為,這是對應乾卦的九三爻,這個時位是下卦的最高一位。這個位置是個陰爻,本來應該是陽爻的位置。陰爻居陽位叫不正,又是在下卦的最高一位。所以多兇險。處在這樣的環境下應該怎么辦?自己的能力又不夠強,擔子有這么重,力不從心。所以,就應該含章、隱含住才華。只有隱含,才能保持長期的吉祥。因此,《易傳》解釋:以時發也,知光大也。你越隱含,積蓄力量,就越能發出光。隱含與發光,看似一對矛盾,其實是相輔相成的。隱含是為了更好的發光,發光是為了實現隱含的目的。即欲發光決不能是隨心所欲的,你想發就發。而是要有忍耐性,要擇機而發。雖然你有才華但不合時位,待時機到了再發揮你的才華,這才符合天道。所以要隱含住,這個時候你要跟隨一個大王、不要自己去做事,不要去居功自傲。
  “括囊無咎,慎不害也。”就是要把自己裝在口袋里,把口袋扎起來,謹慎行事,多做少說,才不會有危害。這樣才無咎無譽,不會有好事也不會有壞事。這時已經是第二個階段的開始。陰爻居陰位。雖然正但還是第二個階段的開始,能力還是不夠。因此,要處處謹慎,說話要慎重,不要多言。這樣才沒有危害。
  “黃裳元吉,文在中也。”看卦要對應來看。乾卦的九五爻是:九五至尊,是皇帝。黃裳,就是皇帝的衣服,也是最尊貴的顏色。因為,六五是居中,中為土,土為黃色。文在中也,文才居于中央。所以六五爻是最美的一爻,九五爻是最尊貴的一爻。君子黃中通理,黃居中位,就能通達事理。正位居體。美在其中,就是要守正,美就在其中了。而暢于四支。還要把它發散出來,發散到四面八方去。發于事業,美之至也。你如果按照六五爻的要求來做,你的事業就會有一個大的發展。美就到極點了。
  “龍戰于野,其道窮也。”美在心中,這個時候就是走到頭了。到頭就是窮,窮就要變,要進入到新的一輪周期運動了。陰疑于陽必戰。它沒有陽是純陰。所以這個時候必定要招來陽爻。因為,任何事情不可能純陰或純陽。所以,就一定要戰,這個戰是采戰,是招來陽氣,以達到陰陽和合。那為什么流出的血是玄色、黃色的呢?這是天地之雜也。就是天地交合的顏色。玄是青色、蒼色。地是黃色。
  “用六:永貞,以大終也。”為什么利永貞?因為它大終了,就是一個大的過程結束了。乾卦是一個過程,坤卦是一個過程,乾卦到坤卦就是一個大的過程。所以,64卦把它壓縮就是八卦,八卦再壓縮就是乾坤兩個卦。
 (三)坤卦的精神與智慧
   坤卦是與乾卦對應的,乾卦表現的是陽性方面的智慧,而坤卦表現的是陰性方面的智慧,兩者各有特點,又相互呼應,陰陽和合,就構成了中華民族的大智慧。
1、坤卦的精神 
  “ 地勢坤,君子以厚德載物。”這就是坤卦的精神。這一精神與乾卦的精神合在一起,即自強不息,厚德載物,就是中華民族的偉大精神!
  我們再看厚德和載物是什么關系?是因果關系,或條件關系,或假設關系。因為厚德所以載物;只有厚德才能載物;如果厚德就能載物。也就是說只有先增加德的分量,才能承載著萬事萬物,承載著財物。
  以人來說,“德”就是人的德行、就是品德、就是天道;“厚”就是累積、深厚;“厚德”就是人的德性要累積得非常深厚,才能具有高尚的品德。“載物”就是財富。因此,“厚德載物”就是說人必須要具有高尚的品德,適應于天道,才能承載得住豐厚的財富。
  “元亨,利牝馬之貞”這就是坤卦的美德。這里的重點在于“牝馬”二字。什么是牝馬?牝馬就是母馬,就是陰性,就是母親、就是大地。我們要像母親的愛那樣偉大!要像大地一樣能夠承載著萬物!要像陰性物一樣具有柔順、隱含、包容之心!
2、坤卦的智慧
  坤卦和乾卦是對應關系。坤卦的智慧與乾卦的智慧同樣是對應的,同樣含意豐富。只不過在表現形式和思維方式方面有所區別。
(1)時序觀念。在乾卦里敘述了“時位觀念”,這里說的是“時序觀念”。坤卦的初爻曰:“初六:履霜,堅冰至”。說的就是時序觀念。意為當你踩到寒霜的時候,不久就將要結冰了,冬天快到了。這就是指事物發展的順序、次序。時序。這種觀念非常重要,任何事情的發生發展都有一個過程,而不是一蹴而成。好的事情你就要從“苗期”就加以培養,促使它健康成長。壞的事情就要善于發現“苗頭”,并立即處置,以防蔓延。這就是防微杜漸。也就是無論好事壞事都要在“萌芽”時期就要妥善處理,以便掌握主動權。
(2)憂患意識。在乾卦里敘述了憂患意識,為什么在這里又要說呢?這是因為這種意識太重要了。我們來看:在乾卦里說到“君子終日乾乾,夕惕若,歷無咎”。而在坤卦的第三爻、第四爻又說到“含章可貞”,“括囊。無咎無譽”。這幾句話的中心思想都是教導我們:做人要謹慎含蓄,要有憂患意識。“含章”是說要把我們的才華含蓄起來,不能炫耀、放縱;“括囊”是說把自己捆在袋子里面,不要過多的露面。那么,不含蓄,憂患意識不強會有什么后果呢?這就很難說,嚴重時會引來殺身之禍。如:三國時期的諸葛亮,當他到吳國去“連吳抗曹”時,過多的炫耀了自己的才華,惹得周瑜妒忌他、恨他,直至想法殺害他。曹操的主簿楊修,為何而死呀?就是楊修沒有憂患意識,過多的炫耀自己的才華。將曹操的口令“雞肋”軍機,過早地流傳出去,結果被曹操殺了。由此可見,這種憂患意識,這種含蓄是多么重要啊!我們要向曾國藩學習,曾國藩的作為就是謹慎含蓄的法則。他的座右銘是:“敬勝怠,義勝欲。知其雄,守其雌。”
(3)以柔克剛。柔順是坤卦最大的德性。我們往往缺乏的就是柔、就是水性思維、就是坤德、就是以柔克剛。老子說:“柔弱者生之徒,堅強者死之徒。”大家看是柔順的東西厲害,還是堅強的東西厲害?人最堅強的時候就是死了。活人才是柔的。人在發脾氣的時候,就是最脆弱的時候;越是心靜,待人彬彬有禮的時候就越堅強。人最柔弱的時候是嬰兒。所以,老子說要復歸于嬰兒才能長壽。植物也是一樣的,最柔弱的時候生命力就最強,最堅硬的時候就最脆弱。一把無比剛硬鋒利的大刀無法把水劈開,而水卻能夠腐蝕這把大刀。因此,我們要學會修心靜性、學會溫順待人。
三、小結
    乾坤二卦,蘊藏著《周易》的主要精華,蘊藏著《周易》最核心的內容。學習、研究乾坤二卦,我們不能簡單照搬,可以理性借鑒,取其神理。我們從中學到的是它啟示給我們的胸懷博大、理解寬容、心態平和的美德修養和深蘊美德伺機而發、以柔取勝的人生智慧。
  (一)、乾坤為始,崇尚自然
   從卦序看,乾坤二卦分居《周易》的第一卦和第二卦。乾指北斗星,是天的樞紐,象征天體。乾為天,坤為地,“有天地然后生萬物”。乾被解為“萬物資始”,坤則被解為“萬物資生”。“始”指生命的開始,“生”指生命的完成。天之陽氣,是始生萬物的本原。坤陰配乾陽,并能化生、創始萬物,并使之生長發展。“大哉乾元,萬物資始,乃統天。云行雨施,品物流行”。“元”即天的元始開創之功,創生萬物、主宰自然的,正是乾元。萬物經過云雨滋潤,復蘇一新,各自生長成形,生機勃勃,欣欣向榮。“至哉坤元,萬物資生,乃順承天。坤厚載物,德合無疆。含弘光大,品物咸亨”。至善啊,地的元始之氣,萬物賴以生長,它順從、承受于天。地體深厚,負載萬物,與天之德相合,作用無窮。它含育一切,使之成長,萬物因此欣欣向榮。乾坤兩卦以天地資生萬物之始末,古人將其放置于《周易》之首,可見對天地的崇仰,對自然的崇尚。
  (二)、陰陽變化,盡顯乾坤
   莊子曰:“《易》以道陰陽。”在《周易》中,處處隱含陰陽思想。《周易·說卦》說:“乾,天也,故稱乎父。坤,地也,故稱乎母。”乾、坤兩卦都是純卦,即以單純的陰陽符號組成,乾卦就代表天之陽,坤卦就是地之陰。而就這簡單的兩個基本符號,衍生八卦,推出六十四卦。乾卦六爻都為陽爻,坤卦六爻都為陰爻。每一爻在自下而上區分六級高低不同的等級,象征事物發展不同的過程、條件和階段等。而由八卦推演而成的六十四卦則是由陰陽爻變位不同構成的,固有“陰陽者,天地之道也。”“積陽為天,積陰為地。”而作為《周易》中最基本的乾、坤兩卦的組成,充分展示了陰陽思想:陰陽變化,陰陽相生相克。
  (三)、認清形勢,自居其位
  凡陽爻處陽位“初、三、五為奇數,為陽位”,陰爻處陰位“二、四、上為偶數,為陰位”,稱當位,反之則不當位。乾卦初爻,陽氣地位尚低,還不能發揮作用;第二爻屬陰位,在陰位出現陽爻,又是地之上,說明陽剛漸增,純陽之氣已從地下升出地面;第三爻處于下卦之上,上卦之下,是個多兇的危厲之地;第四爻“或”字為不定之辭,或上或下,要審時度勢,靈活處理;九五爻是最理想的地位,“九”為陽數的最高位,“五”為陽數的最中位,有“至尊中位”之義;上九是乾卦最高、最末的一爻,已經達到最高位,卻不如九五穩定。各個爻位上的爻辭都代表不同的意義。而坤卦能讓我們更加清楚的認識到這一點。坤卦也有元、亨、利、貞之意。坤卦屬陰柔,坤需順乾。坤卦旨在“柔順”“局后”“隨從”,講做事為人不可先行,跟從前人便是。這似乎有些消極,但實際上正是認清形勢,自居其位。坤卦內因為個性柔弱,外因處于從屬地位,在這種內外因的綜合條件之下,才有陰柔在下者,雖有美德,但要含蓄而不外露,去輔佐君王,不能居功,此為地之道,為妻之道,為臣下之道,亦即處在從屬地位時必須遵守的原則。如“不敢為天下先。”這也正是坤位的君子所應該采取的最有利的行為方針。坤就是順應乾卦,要以乾為先而己居后,以乾為主己為輔,正所謂乾為君道,坤為臣道。

    
 
 

張家口市老莊文化學會理事長:楊智升
2014年12月

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